一． 序言
HERMAN BAVINCK著OUR REASONABLE FAITH（趙中輝 譯 基督教神學）「認識
神，就使我們得生命，但是所賜給我們的生命，要領我們回到認識神裡面去。在 神裡面我們得到一切的幸福與榮耀，祂成為我們崇拜的對象，所唱詩歌的主題，生活的力量。萬有都是本於
神、依靠 神──那乃是我們內心所渴望，工作中所經常記念的。在我們自己及周邊的人，都是 神榮耀工作的工具。我們最初所愛慕的真理，特別是賜給我們生命的真理，對我們就愈來愈寶貴，因為這真理將那位永生的啟示給我們。全部信仰的真理，成為讚美
神的宣佈， 神優越的展示，使祂自己的名得到榮耀。」
二、啟示
伯十一7、約十七3、約壹五20
如果人能認識神是真的，那麼這事實就證明神甘願將祂自己用任何方法啟示給人（叫人認識祂）。聖經用不同的字眼來說明啟示，如顯現、曉諭、吩咐、作為、使人知道等等。因此認識神是可能的，但只有從神那方面啟示祂自己為根據。只有當神甘願啟示祂自己的時候，人才能認識神。
來源：啟示出於神自己－我們認識神的知識是以神認識祂自己的知識為根據。
內容：凡從神來的啟示都是自我啟示－我們對神的認識與神的自我認識是不同的，前者透過神的啟示顯明，是有限的（因人的有限）；後者則是代表神的屬性，祂是深廣無限的。
目的：啟示在人裡面並無終極目的，是遠超過人的所思所想，使人藉著尋求神、敬畏神而能榮耀神。
1. 一般啟示（General Revelation）〔或稱自然啟示〕
對象：全人類。
目的：認識造物主及造物主的心意。
方式：
(1) 大自然(詩八3,4、十九1,2、六十五6,12、徒十四17、羅一20)顯明祂的榮耀、權能、神性、良善、規律
(2) 人心（羅一19認識神、羅二15知善惡）
(3) 歷史－歷史的進展顯明神的政權
慕迪神學手冊－－一般啟示是得著救恩之前的啟示。一般啟示向全人類啟示，有關神和祂本性的各方面，讓全人類知道的存在。（詩十九1-6、羅一18-21）神也藉著祂的照顧和管理（太五45；徒十四15-17），向全人類啟示祂自己，讓人類能回應神的恩典。此外，神也藉著人的良知啟示祂自己，令全人類天生有對神的知識（羅二14,15）。
2. 特殊啟示（Special Revelation）
對象：神所感召者。
目的：認識救贖主與及與救贖有關的一切事。
方式：
(1) 神的顯現－特別是以道成肉身的耶穌基督。
(2) 神的靈清楚感動聖經作者（彼後一20,21、路一1）。
(3) 神蹟奇事－為了顯明並配合祂的救恩，並顯明祂的慈愛、權柄、管理和同在。
慕迪神學手冊－－全人類都是一般啟示的對象，但不是所有人都能接受特殊啟示。神曾藉著異象和異夢一些人啟示自己，神曾向一些人開聲說話，神又曾經向一些人親自顯現。但特殊啟示更重要的方面在於：神藉著聖經和耶穌基督啟示自己。聖經的作者在聖靈的引導下寫成了聖經，他們所寫的一切都正確無誤。只有得著神啟示自己的無謬誤記錄，人才可以真正明白神的位格和工作。
這真確的記錄，也將耶穌基督啟示出來。耶穌基督是另外的一種特殊啟示，將父神向人類啟示出來。約翰福音的一個主題，就是強調穌的來臨是要將神表明。
三、神的屬性
神的屬性就是一些與神的概念不能分割，及神本性中的各樣特質。這些特性構成了神向其受造之物各種顯現方式的基礎和特質。通常可以分為以下兩個範疇：
1.絕對屬性(Absolute Attributes)或不可傳遞的屬性(Incommunicable
attributes)
(1) 自有永有(Eternity)
(2) 無限(Infinity)－王上八27、賽六十六1、耶廿三23,24、徒七48,49
(3) 聖潔(Holiness)－基本含意是「分別」，出十五11、利十一44,45。全義(Wholly righteousness)、全愛(Wholly
love)
(4) 創造(Creation)－創一1
(5) 不變(Immutability)－瑪三6、雅一17
(6) 自存(Self-Existence)－出三14「I am who I am」、但五23、徒十七28
(7) 神是靈(Spirituality)－約四24
(8) 合一－提前二5、林前八6
(9) 真理－與事實相符的、可信可靠、神知道一切
(10)愛－約壹四8,10。希臘文agape是指一種出於理性的愛，而不是純粹以感情為基礎的愛，這種愛是不問對方的價值，即便是所付出的未能得著回報，仍然願意愛對方。
2.相對屬性(Relative Attributes)或可傳遞的屬性(Communicable
attributes)
(1) 永恆(Eternity)－詩九十2－永生。
(2) 無所不知(Omniscience)－詩一三九1-6、太十一21、太廿四－智慧
(3) 無所不能(Omnipotence)－太十九26、詩一一五3、弗一11－能力
(4) 無所不在(Omnipresence)－詩一三九7-12－遍佈
(5) 憐憫(Mercy)－來四16、羅十一30、詩五7－仁愛
(6) 公平(Justice)－詩九十九4、羅一32－公義
(7) 恩典(Grace)－羅三24、約一18、羅十二6、弗三2－福音
四、神的名
1. 聖父
(1) 耶威/耶和華(Yahweh-Jehovah)
(2) 耶和華－伊羅欣(Jehovah-Elohim)－一個顯示高貴和權柄的名字，聖經有時也用此字描述其他的神祇（出二十3），但是大部此分的伊羅欣是指獨一真神之名。伊羅欣是指「被敬拜的對象」，即是古代人們推尊及崇敬的某些事物。創三21
(3) 耶和華－伊利昂(Elyon)－創十四19,20、；Elyon是「至高 神」或「最愛之神」
(4) 伊勒－沙代(El-Shaddai)－全能的神，創十七1-3。在希伯來文中，強調 神具有掌管祂百姓面對任何情況的能力。El是Elohim的單數形，
Shaddai是「充足」或「自足」的意思。
(5) 耶和華－以勒(Jehovah-Jireh)－主必供應。創廿二6-14。
(6) 耶和華－拉法(Jehovah-Repheka)－醫治你的，出十五25,26。
(7) 耶和華－齊根努(Jehovah-Tsidqenu)－耶和華我們的義，米廿三1-6。
(8) 耶和華－尼西(Jehovah-Nissi)－耶和華是我的旌旗，出十七1-16。
(9) 耶和華－沙龍(Jehovah-Shalom)－主是平安，士六4-24。
(10) 耶和華－沙瑪(Jehovah-Shamah)－耶和華的所在，結四十八35。
2. 聖子
(1) 耶穌(Jesus)-太一21
(2) 基督(Christ)－受膏者（路三21,22）、彌賽亞
(3) 以馬內利(Immanuel)－希伯來文意思是「神與我們同在」(賽七14)
(4) 夫子(Master)－太八19,20
(5) 神的兒子(Son of God)－路四3-5、太十六16、可十四61、路四41
(6) 人子(Son of Man)－太廿四30
(7) 救贖者(Redeemer)－伯十九25，希伯來字gaal文字本身意思是「一個人將另一人從監獄中解救出來」
3. 聖靈
(1) 保惠師－約十四26
(2) 神的靈－創一2、林前三16、羅八14
(3) 耶和華的靈－士三10
(4) 永生神的靈－林後三3
(5) 永遠的靈－來九14
(6) 基督的靈－羅八9
(7) 祂兒子的靈－加四6
(8) 真理的聖靈－約十四17、約十六13
(9) 主的靈－路四18
(10) 神榮耀的靈－彼前四14
(11) 施恩的聖靈－來十29
(12) 聖善的靈－羅一4
(13) 賜生命聖靈－羅八2
(14) 賜人智慧和啟示的靈－弗一17
(15) 父所應許的－徒一4,5
(16) 耶和華的靈(使他有智慧、聰明、謀略、能力、知識、敬畏)－賽十一2
PS.「被聖靈充滿」
(a）full of the Holy Spirit
(b) be filled with the Holy Spirit
約七37、路十一13、徒十五8,9、徒五32、約七38、徒一4,14
五、三一神論
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只有一位上帝－這位上帝有三個位格，聖父、聖子、聖靈。聖父是上帝、聖子是上帝(賽九6、耶廿三36、約一1、太廿八20、林後十三14、約五18,26、腓二6-8)、聖靈是上帝(創一2、太十二31、徒五3,4、太廿八20、林後十三14)。
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三者真神的本性相同、權能榮耀相等－同自有、同永有、同尊貴、同聖潔、同全智、同全能、同創造…。三者在神的絕對屬性上完全相同，但有些相對的屬性不同。然而並非是彼此的附屬品而是自有其位格的上帝。
- 聖父不大於聖子、聖父不大於聖靈、聖子不大於聖靈－約十四28耶穌說父比我大，是因耶穌自願降卑、自願比父小、被父差派，而不是神性上較遜色。聖靈自願降為更卑，自願比父、比子小，被父、被子差派。
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合一關係－三者各有其特性，在意志上卻完全和諧一致。不是獨立存在，而是永遠同在，彼此有對交關係，且三者關係永遠不變。
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有其分工－條件相同、職份不同。聖父揀選、聖子救贖、聖靈感動。
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出於啟示而不是出於証明。
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